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尽管量子论要求的非连续性、非因果性和非位置性

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发表于 2017-11-20 20:40:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
Ⅱ、现代哲学、迷信的整体观效率一、哲学

辩证唯心主义的哲学做为方式论,就是通盘的分析题目,在活动中掌握其实质。辩证唯心主义哲学不但从哲学最一般的高度概括、表达了整体观思想,而且对属于整体观形式的人与大天然、人与社会的整体联系也作出了精辟的论述,上面摘录几段原文,供读者参考。

(一)关于人和大天然是一整体

“岂论是在人那里还是在植物那里,类生活从身体方面说来就在于:人(和植物一样)靠无机界生活,而人比植物越有普遍性,人赖以生活的无机界的领域就越开阔。从实际领域说来,植物、植物、石头、气氛、光等等,一方面作为天然迷信的对象,一方面作为艺术的对象,都是人的认识的一局部,是人的心灵的无机界,是人必需事前举办加工以便享用和消化的心灵粮食;异样,从试验领域说来,这些东西也是人的生活和人的活动的一局部。人在身体上唯有靠这些天然产品本领生活,不论这些产品是以食物、燃料、衣服的形式还是以住房等等的形式浮现进去。在试验上,人的普遍性正浮当前把整个天然界-首先作为人的间接的生活数据,其次作为人的生命活动的资料、对象和工具-变成人的无机的身体。天然界,就它自己不是人的身体而言,是人的无机的身体。人靠天然界生活。这就是说,天然界是人为了不致去逝而必需与之接续交往的、人的身体。所谓人的身体生活和心灵生活同天然界相联系,也就等于说天然界同自身相联系,由于人是天然界的一局部。”

“天然界一方面在这样的意义上给办事提供生活数据,你看连续性。即没有办事加工的对象,办事就不能生计,另一方面,天然界也在更局促的意义上提供生活数据,即提供工人自己的身体生存所需的数据。”

“经过议定试验创造对象世界,即改造无机界,证明了人是无认识的类生计物,也就是这样一种生计物,它把类看作自己的本色,或许说把自身看作类生计物。固然,植物也临蓐。它也为自己营建巢穴或住所,如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是植物只临蓐它自己或它的幼仔所间接必要的东西;植物的临蓐是单方面的,而人的临蓐是通盘的;植物只是在间接的身体必要的支配下临蓐,而人乃至不受身体必要的支配也举办临蓐,并且唯有不受这种必要的支配时才举办真正的临蓐;植物只临蓐自身,而人再临蓐整个天然界;植物的产品间接同它的身体相联系,而人则自在地对于自己的产品。植物只是根据它所属的那个种的尺度和必要来兴办,而人却懂得根据任何一个种的尺度来举办临蓐,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象下去;因而,人也根据美的次序来兴办。相比看人体肌肉力量理论极限。”(以上引自《马克思恩格斯选集》卷42第92-97页)

“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的私人的生计。因而第一个必要确定的实在其实本相就是这些私人的身体组织,以及受身体组织限制的他们与天然界的关联。当然,我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性,也不能深入研究各种天然条件-地质条件、地舆条件、气候条件以及人们所遇到的其它条件。但是,这些条件不但限制着人们起先的、天然爆发的身体组织,特别是他们的种族折柳……,任何历史纪载都该当从这些天然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的转移启碇。”(《马克思恩格斯选集》卷3第23—24)

“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于天然界,生计于天然界的。”

“由于在天然界中没有孤立发生的东西。事物是互相作用着的,并且在大大都情形下,正是遗忘了这种多方面的活动和相互作用,打击我们的天然迷信家去看清最简单的事物。”

“人们愈会重新地不但感遭到,而且也认识到自身和天然界的一致,而那种把心灵和精神、人类和天然、灵魂和身体对峙起来的乖张的、反天然的看法,也就愈不可能生计了。”(以上引自《马克思恩格斯选集》卷20第517-520页)

(二)关于人和,社会是一整体

“正像社会自己临蓐作为人的人一样,人也临蓐社会。活动和享用,岂论就其形式或就其生计方式来说,都是社会的,是社会的活动和社会的享用。天然界的人的本色唯有对社会的人说来才是生计的;由于唯有在社会中,天然界对人说来才是人与人联系的纽带,才是他为他人的生计和他人为他的生计,才是人的实际的生活要素;唯有在社会中,天然界才是人自己的人的生计的基础。唯有在社会中,人的天然的生计对他说来才是他的人的生计,而天然界对他说来才成为人。因而社会是人同天然界的完成了的本色的同一,是天然界的真正新生,是人的告中断的天然主义和天然界的告中断的人道主义。”

“乃至当我处置迷信之类的活动,即处置一种我只是在很少境况下本领同他人间接交往的活动的功夫,我也是社会的,由于我是作为人活动的。银背大猩猩的战斗力。不但我的活动所需的资料,乃至思想家用来举办活动的言语自己,都是作为社会的产品赐与我的,而且我自己的生计就是社会的活动;因而,我从自身所做出的东西,是我从自身为社会做出的,并且认识到我自己是社会的生计物。”

“首先该当防止重新把‘社会’当作笼统的东西同私人对峙起来。私人是社会生计物。因而,他的生命浮现,纵使不采取合伙的、同其它人所有完成的生命浮现这种间接形式,也是社会生活的浮现和确证。人的私人生活和类生活并不是各不相仿的,尽管私人生活的生计方式必定是类生活的较为特殊的或许较为普遍的方式,而类生活必定是较为特殊的或许较为普遍的私人生活。”

“因而,人是一个特殊的个别,并且正是他的特殊性使他成为一个个别,成为一个实际的、单个的社会生计物,异样地他也是总体、观念的总体、被思索和被感知的社会的主体的自为生计,正如他在实际中既作为社会生计的直观和和实际享用而生计,又作为人的生命浮现的总体而生计一样。”(以上引自《马克思恩格斯选集》卷42第121-123页)

“历史的每一阶段都遇到有一定的精神结果、一定数量的临蓐力总和,人和天然以及人与人之间在历史上造成的关联,都遇到有前一代传给后一代的多量临蓐力、资金和环境,尽管一方面这些临蓐力、资金和环境为新的一代,所改变,但另一方面,它们也予先端正新的一代的生活条件,使它获得一定的发展和具有特殊的性质……人创造环境,异样环境也创造人。”(《马克思恩格斯选集》卷3第43页;“人的本色并不是单私人所固有的笼统物,实际上,它是一切社会关联的总和。”(《马克思思格斯选集》卷3第5页)“人的本色是人的真正的社会联系。”(《马克思‧恩格斯选集》卷42第24页)

“假定我们作为人举办临蓐。在这种境况下,我们每私人在自己的临蓐经过中就双重地肯定了自己和另一私人我在我的临蓐中物化了我的本性和我的本性的特征,因而我既在活动时享用了私人的生命浮现,又在对产品的直观中由于认识到我的本性是精神的、可能直观地感知的因而是亳无问的权益而感遭到私人的乐趣。在你享用或行使我的产品时,我间接享遭到的是:人的力量极限有多大。既认识到我的办事知足了人的必要,从而物化了人的本色,又创造了与另一私人的本色的必要相吻合的物品。对你来说,我是你与类之间的中介人,你自己认识到和感遭到我是你自己本色的补充,是你自己不可破裂的一局部,从而我认识到我自己被你的思想和你的爱所证实。在我私人的生命浮现中,我间接创造了你的生命浮现,因而在我私人的活动中,我间接证实和告中断我的真正的本色,即我的人的本色,我的社会的本色。”(《马克思恩格斯选集》卷42第37页)

“天然界没有制造出任何机器,没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们是人类办事的产物,是变成了人类意志驾驭天然的器官或人类在天然界活动的器官的天然精神。它们是人类的手创造进去的人类头脑的器官;是物化的常识气力。巩固资本的发展证据,一般社会常识,仍然在多么大的水平上变成了间接的临蓐力,从而社会生活经过的条件自己在多么大的水平上遭到一般智力的控制并根据这种智力获得改造。它证据,社会临蓐力仍然在多么大的水平上,不但以常识的形式,而且作为社会试验的间接器官,作为实际生活经过的间接器官被临蓐进去。”(《马克思恩格斯选集》卷46下第219-220页)。

马克思、恩格斯在这方面的论述特殊多,而且深远,是混元整体实际严重渊源之一。

二、迷信

现代迷信效率对造成混元整体实际的影响,较用意义的是物理学与编制迷信

(一)量子论与绝对论

当代物理学的光线成就是量子论与绝对论。绝对论指出时间和空间是互相联系在所有的,组成了四维时—空这一概念,暴露了精神的时空布局依赖于精神在宇宙中的漫衍,论证了质量是能量的凝结态,世界上最大力气的人。并提出出名的E=mc2(能量二质量X光速2)公式。既然质量是能量的浮现形式,那么基本粒子也就不基本了,它可能由能量爆发,又可复归于能量。量子论暴露了能量的非连续性与精神震荡性,提出了波粒二象实际,并进一步建立了量子场论,认识到粒子不是孤立生计的,而是整体的一局部。对此,物理学家玻姆说“人们被引向关于整体不可破裂的新观念,它否认了可能把世界剖判或隔离的独立生计的局部典范概念。”又说“整个宇宙的不可破裂的量子性相互联系是基本的实在,而有绝对独立行为的局部仅仅是这个整体中特定的、偶尔的形式。”

尽管量子论哀求的非连续性、非因果性和非位置性,与绝对论的连续性、因果性、位置性两绝对峙,但两者都以不同的方式得出了“不可破裂的整体”这一结论,它突破了典范迷信的孤立地认知事物的观念,架起了保守气功与现代迷信之间的桥梁。

(二)隐秩序、超弦、大爆炸实际

这三种实际都是新实际,但对混元整体实际的造成给了很多启迪和襄助。

隐秩序实际是物理学家玻姆在他本世纪50年代提出的隐参量基础上造成的。,1980年出版了《整体性与隐秩序》一书。隐秩序实际以为在量子层次的更深层还有未被认识的特殊秩序,它决心着浅层面的物理变化,这一实际对实际物理学振动很大,不少物理学家沿此途径进步。对于要求。隐秩序实际以为任何事物都可能被卷入就任何事物之中,以为宇宙是一个整体,以为当前物理学所谓的分子、原子、基本粒子都是隐秩序整体性内里的一时浮现。他以为海森堡的不确定定理也是隐秩序的外观气象。他提出了叫做“完活动”(WholemoVement)的概念。它包罗一切,爆发一切并关联一切。玻姆所指的隐秩序生计于引力所及的最终极限,长度在10-33厘米,而时间则在10-44秒。这在大爆炸实际里被称做普朗克时间。在这种形态下,整个时空呈现脉动,它是整个精神世界的基础。

超弦实际是实际物理学的又一引人瞩主意实际。超弦实际假定组成所有精神的基本单元是弦,即一维的曲线,而不是点粒子。其长度是普朗克长度Lp=1.6×10-33cm,这样细微的弦可能相关闭与关闭两种形式,它们是在10维时空布局中生计的。人的极限寿命是3000岁。超弦实际治理的对象不是只身一条弦,而是超弦所可能漫衍的对称形态。这一实际只是初步建立了它的数学架构,并深远地反映出相关宇宙间粒子与场的布局与内在。它以最笼统的概念来描述宇宙,彷佛是找到了一个在数学上不会自我抵触的宇宙实际。在这一点上,较隐秩序进步了一步,它与混元整体实际的混元子实际是有着很多对应之处的。

大爆炸实际是宇宙发生学中的一种较能信任的实际,尽管它对大爆炸的造成以及大爆炸以前的形态付诸阙如(这一点在混元整体实际里获得了解决),但它描写出了大爆炸自此的变化,如对爆炸后的数毫秒自此的变化,对宇宙的热核爆炸的变化,力量测试。对原始火球的出现、星系的起源、演化与样式、恒星的造成与太阳系的造成等……这一切为我们提供了一幅万物同源的演化图,为混元整体实际提供了很多迷信素材。

(三)编制论

编制论是贝塔朗菲于40年代研究实际生物学的效率。以为编制是由两个以上的相互联系与作用的要素组成的、具有一定布局和功用的整体;编制遵循着整体性原则、有序性原则、互相联系性原则与静态原则。前两条原则主要是指编制自己的组织布局特征及其行为浮现。这就是贝塔朗菲所指出的,这种“外部描述本色上是布局描述,即用变态数和它们的相互关联的概念去描述编制的行为”(《遍及编制论的历史和现状》);后两条原则是指编制的内在的活动形式及菜单现。对此,贝塔朗菲说:其实因果性。“外部描述是功用描述,即按它对环境的作用来描述的行为。”鉴于一般编制论是从生物研究入手的,所以强调了关闭性,编制是在和外界环境相互作用、联系的经过中维系特定的秩序的。编制的内在布局是指编制的“要素的秩序”,编制的功用则是对外关联和相互作用的“经过的秩序”。

鉴于生命活动的复杂性,一般编制论不可能解决题目,因而只能逗留在一般概念的层次。普利戈京从均衡热力学最小熵原理入手,提出了非均衡热力学的实际,在一般编制论基础上向前发展了一步,建立了“耗散布局”实际,有用地分析了编制走向有序的机理-自组织实际。

协同窗是哈肯在研究激光经过中建立起来的深入到微观领域的编制迷信,它与耗散布局实际都是研究非均衡非孤立编制中的临界气象、渐变、或有序化或非均衡相变-即非均衡关闭编制中的协同作用或团结行为的实际。这些实际正在被应用于多学科(包括生物领域、社会领域、经济领域)并取了显赫效率,大有使现代迷信走上编制化之势。但在寻觅人体生命机密这个未知的领域,尚未能展示神威。固然如此,编制实际还是为混元整体实际的建立提供了很多可能鉴戒的东西。越发是哈肯的激光实际-加强泵浦与填充激光原子的方式皆可招致激光的爆发-对分析智能气功的组场效用可能做间接的比附说明。位置。

(四)全息技术的效率-全息照相

全息照相是全息照像仪避开所摄对象的光波爆发的骚扰。照出含有对象全部消息平面图的摄影新技术。其经过是用激光作光源照耀对象物,由物反射回来的激光照在感光底片上,同时用激光间接照耀底片,使两束激光在底片迭加而爆发过问图样,这样就记载了该物体的全部消息,然后再用激光照耀底片就可显现该物的平面形象。这种图像中的每一局部都包括有整个对象的全部消息,纵使该底片的一个碎片也是如此。这对混元整体观的整体体现于局部是一个很好的比附说明。

第三节为何编创混元整体实际正如《智能气功迷信概论》中所指出的:气功迷信是用气功的方式研究、认识、改造人体生命活动次序以及与大天然的相互关联的迷信。它不但是关联到天、地、生(生命)的辽阔领域的复杂的整体性迷信,而且是关联到人的认识活动次序与活动实质的簇新的迷信,银背大猩猩vs棕熊视频。它所研究的对象的特殊性-用现代迷信技术手段难以问津,决心了气功迷信必需始创新的研究方式、确立新的科研领导思想与基本原则。气功迷信不但确立了以超凡智能为科研手段的方式学,而且确立了有别于现代迷信的方式论-内求法。这一切都必要它自己的实际基础-完整的、活动的、关联到天然与生命、认识与形体、样式与功用相仿一的整体实际。这一实际是在超凡智能形态下对客观世界的描述。现代迷信的整体实际如编制论、耗散布局实际、协同论等,布洛克莱斯纳现实打架。尽管分析了很多描述事物的整体性的次序,但无法深入到生命领域,更无法深入到认识领域,由于这些实际是从常态智能迷信层次来分析事物的整体性的。以之研究属于超凡智能领域的生命、认识活动,必定出现方枘圆凿的方枘圆凿气象。说明此路不通,当另寻达道。那么,我们看看保守气功实际能否可能荷此重担呢?我们以为,保守气功实际的阴阳、五行、八卦、经络、气血、精气神等实际,不但都是一定水平的整体论形式,而且都是古人运用超凡智能考核天然与人体生命的结果。《易‧系辞》中就曾指出:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地……近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”而阴阳则是八卦-易的根蒂。《易‧系辞》中说:“乾坤其易之门邪?干,阳物也。坤,阴物也。”《说卦传》中进一步指出:

“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以,立天之道,曰阴曰阳;立地之道,曰柔曰刚;立人之道,曰仁曰义……分阴分阳,迭用柔刚。看着布洛克莱斯纳力量测试。”

这一实际(阴阳、八卦)彷佛仍然涵盖着天、地、生的整体联系。

五行实际是阴阳实际的延展。《黄帝内经‧素问》中说:

“天有阴阳,地亦有阴阳。木火土金水,地之阴阳也,生长化保藏。”

而五行的实际也是一个完整的体系,向日面先容的五行五脏傍通表形式中可能看出,它彷佛也是涵盖了天、地、生的形式。而人的生理病理,在西医实际无不借助阴阳、五行实际说明之。五行实际不是像有些人说的那样,学会人体力量测试。是形而上学的烦琐哲学,实际上它也是古人用超凡智能考核试验的总结,如《黄帝内经‧素问》中说:

“臣览太始天元册文,丹天之气经于牛女戊分,静天之气经于心尾已分,苍天之气经于危窒柳鬼,素天之气经于亢氐昂毕,玄天之气经于张翼娄胃。学会人体力量测试。”

这就是,五方、五色的配合是基于对天气颜料考核的试验。

经络论与气化论是西医实际的精华,这些实际也是古人经过议定试验建立与完备起来的。笔者在《气功探邃》中论述西医与气功的关联时,曾论证过气功试验是西医实际的源泉。不但如此,保守气功中也相关于混元气的论述(尽管不完整)。

对以上这些实际,我们首先以为它们都是古人经过议定气功试验建立的实际,是对现代处于天然形态的人天整体的描述;但是到了迷信昌隆的此日,人与大天然都仍然改变了它原先的那种天然形态,现代建立的那些实际就不适用了。必需建立能够反映当前人天整体关联的实际,这就是我们为什么抛弃保守气功实际、建立混元整体实际的道理所在,试详述之。

I、为了确切地反映人与大天然的整体性联系的实质与次序一、保守气功实际中的阴阳、五行、八卦等理论的普适性与局促性。

我们以为,这些保守气功实际确实在一定水平上、一定领域内,反映了客观事物的天然像貌,有很强的普适性。比方五行实际中五形论:“直、尖、方、薄、圆”就把宇宙万物的样式要素包揽有余。园即是点,直即是线,尖、方是线折而造成的不同的面,薄造成了体。不同形式的点线面体组成了宇宙的不同的样式布局,决心了不同精神的功用与性质。在这个意义上说,它是普适的。但若把五行形式的归结方式或归纳方式展开来看,不但短缺相互之间的偶尔性联系,而且也多有与实际不合之处。阴阳、八卦实际较五行实际普过度要大的多。如阴阳的对峙实际、互根实际、互相转化实际及其消长次序,既使到当前仍有其哲学与迷信上的一定的领导意义。如物理学中的负电和正电、正粒子与反粒子、磁铁的S极与N极等;稽之于生物学,阴在内而阳在外的看法也获得了现代迷信的证明,比方细胞生物膜的静息电位,其实人类的力气最大是多少。膜内是负,膜外是正,内外的电位差是-70mV(毫伏)。又如八卦实际,它不但可能用于微观领域,而且也可能用于微观领域。如分子遗传工程挖掘,担负遗传任务的64个密码子与64卦遥绝对应。正由于阴阳、八卦实际令人难以相信地吻合已挖掘的客观世界的某些次序,所以世界正在鼓起研究《易经》的热潮。人体极限力量。

对此,我们以为,保守的阴阳、八卦实际,确实抓住了天然事物的一些根蒂次序,但是也仅仅是抓住了天然事物的天然次序而已,它未能深入到社会中去,更未能进入人的心灵领域。这对智能气功迷信要建立的整体实际来说,无疑是显得狭窄了。在保守气功实际里对心灵的论述是特殊不幸的。谈到心灵,阴阳论只是简单地讲“阴阳不测谓之神”。而分析八卦的易,也含混地说是“神有方而易无体”。西医实际则只是说“气血者人之神”“两精相搏谓之神”。对神的实质、活动次序、神在人的生命活动中的职位地方与作用及其对大天然的作用等均无从谈起。从这里可能看出,阴阳、五行、八卦实际未能阐明人的生命-越发是认识活动的机密。这些实际仅逗留在对天然精神的天然属性的分析上。我们知道,当人类出现后,大天然的属性中发轫呈现出人的认识的客观性-意志,人的意志接续地改变大天然的纯洁天然性,这一改变将随着人类的进步突飞猛进。因而只提防分析纯天然属性的阴阳、五行、八卦实际,到现代发轫显得不能适应了。比方阴阳实际分析大天然属性的“山前为阳,山后为阴”“地上为阳,公开为阴”的看法,在纯天然的环境中这一论述无疑是正确的,但在大天然像貌发生了雄伟变化的此日,就一定正确了。假若在属阴的山后建立起雄伟的发电厂、在属阴的公开建筑起灯火通亮的公开都邑,就在很大水平上改变了它原先属阴的性质;反之在属阳的山前修起了水库、在属阳的地上建筑了冰库,就在一定水平上改变了它的属阳之性质。这些变化证据了处于对峙职位地方的阴阳,发生了一定的混化。又如五行学说中的五方(西北中西北)对应五常(天)(风热湿燥寒),从现代的以黄河文明为主题的狭小地域来看待五方五气无疑是正确的,但在交通、通讯把整个地球都连为一体的此日来说,则显得没有普适性了。你看人体极限力量10吨。假若乘飞机不停地向西飞或向北飞,结果将从东面或南面飞回原地,这证据五行学说中的各要素可能归为一体。

不但如此,岂论五行实际,还是八卦实际,它们只提供了一套说明世界的数学形式,假若从“感性”层次论述宇宙万物的生成变化,彷佛可能条理大白,无往倒霉,但一领导或接触实在其实试验,经常会爆发迷茫之感,就是被道家奉为已成仙得道的邵康节真人在临死之前也曾感喟地说:“天才之理已明,后天之事尚不甚了了。”道理就在于此。至于历代气功家把八卦实际视为领导炼内丹(道家功的一种)的圭臬,实是一种误解,由于保守气功的五行、八卦实际,只是表述练功圭表以及所谓的“返天才”实际的工具而已,而非练功的实质。由于练气功的真正形式是对精、气、神的锤炼。

二、保守气功实际中的“气论”的笼统性与欠完整性。

尽管《黄帝内经》与《元气论》对气与气化作出了很多的精辟论述,但从气功迷信的高度来考察它,则可挖掘这些实际不但论述欠精详,而且欠完整。这浮当前:

(一)对气的定义不明确。未能阐明气的层次性、气的属性,把人与大天然混为一个气。在人体不但没有指出气的体性,而且没有阐明气与形神的转化关联。

(二)对于气在人体中的生成、活动、变化的次序没能做出吻合实际境况的描述。《黄帝内经》对气的论述固然很多,但不编制,自洽性不强。气与经脉的关联越发模糊不清。人体内的气与体外之气的调换更是阙如。看看量子论。凡此种种,不一而足。难怪研习、研究西医者,欲弃经络、气化实际于不顾。

(三)没有认识到气的形式的复杂性,以为气是一种繁多的简单精神。对人的混元气的论述,尽管《抱混元仙术》认识到是元精、元气、元神的同一,但也只是就混元气的天才性质而言。对混元气的功用、体性的描述,除了“聚则成形,散则成气(或称散则成风)”以外,没做出进一步的通盘分析。

固然,在迷信水平低下的现代,在对客观世界的认识还很菲薄的前提下,纵使运用超凡智能也只能认识到事物的一般的整体性联系,不可能暴暴露客观世界的精美形式。欲分析世界的整体联系,唯有借助一些数学形式或逻辑推理,这样的实际是建立在散漫掉队的农业基础上的文明,在那个时间无疑是正确的,也是前辈的。

但在大工业仍然相当昌隆的此日,迷信技术仍然能够间接考核以纳米(nm)计的微观量子世界对很多事物样式布局的判决与描述,仍然无需借助逻辑推理就可能间接获得正确的结果。在这样的迷信背景中,对横亘微观、微观、宇观的事物整体性及其活动变化次序举办准确地分析,保守气功实际的固无形式就仰天长叹了。这是我们建立混元整体实际的客观原由。

Ⅱ、为了知足人类的发展-成为“自在自发的人”的必要现代迷信、医学、哲学都一致公认,人是无认识的起先级的植物。人区别于植物的根蒂点是心活络动统帅生命活动。换名话说,人的生命活动是完成意志主意之手段。听听银背大猩猩力量有多大。人类仍然在开阔的领域里根据自己的意志来改造客观的天然界,使之为人类供职。但是却还没有自发地接照自己的意志来改造自身的身体与心灵,使之朝着更初级、更抵家的境域进步。智能气功就是强调经过议定自己自动地运用认识来改造自身的迷信,而保守气功实际不能为此提供基础实际,越发是不能提供关于认识的强大作用的实际。新建立的混元整体实际把这一题目解决了。试以骨折为例说明之。现代迷信、医学都以为骨折是不可能急忙愈合的,俗话说“伤筋动骨100天”,就是对骨折难以愈合的描述。或问何以至此?现代迷信挖掘,一般的骨骼的外表与外部带电不同,一旦骨折,骨折两端的端面原先属于内,变成了属于外,其带电性都成了正电,两骨折端都带正电而异性相斥,所以难以愈合。这是现代迷信对人这个天然物(骨折)的天然属性的描述。从天然气象来看,无疑是正确的。但是智能气功迷信要经过议定意志作用来改变这种天然形态,哀求使之急忙愈合,纵使是保守混元气实际也难以提供真实的实际根据。由于保守混元气实际中的“聚则成形,散则成风”主要讲述的是大天然的混元气的特性,对人的混元气以为就是人的元气。仅靠元气的作用不能到达上述主意。新建的混元整体实际,超过了人体混元气的认识性,乃至可能说人的混元气的最根蒂特征就在于它的认识性,而认识又是全息的,因而为经过议定认识的能手脚用来改造客观世界、改造自身生命活动提供了真实的实际基础。练智能气功的主意,就在于强化这一混化经过。征之实际,智能气功的很多教授都可能愈骨折于俄顷,就是告成地应用这一实际的范例。

我们建立的混元整体实际的最大特征是,它超过了认识的全部形式,尽管。暴露了认识活动的次序与实质,阐明了认识的作用,指出了人类的出现改变了天然界以往的纯天然的客观属性,论述了人类在今后的发展经过中,将最大限度地发挥认识的常态智能与超凡智能的作用,为人类自身供职,促进人的“自在自发”的类本色的早日告终。


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